نلتقي اليوم لنتحدث عن آبنِ الأولِ من آذار الرجل الذي حَوّل عيدَ ميلادهِ من مُناسبَةِ إحتفاءٍ بشخصِهِ إلى عيدِ للأمةِ بأسرِها مُؤكداً أن أيَ إحتفالٍ تكريميٍ له لا يُمكن أن يكون معداً لشخصه مجرداً عن التعاليم القومية الإجتماعية بل معداً له بكونه واضعاً لهذه التعاليم التي تمثل حقيقة الأمة السورية وحقيقة وجودها ومصالحها.
والحديث عن سعاده الذي كانت له اهتمامات عالية ورفيعة وآمال كبيرة ومطلب عظيم والذي عاش كلماته وجسّد المثل والمبادىء في ذاته وفي مسيرة حياته، والذي أطلق قضية وخاطب أجيالاً وشق لها طريقاً للحياة، الحديث عن هذا الرجل يمتد إلى آفاق بعيدة متشعبة وعميقة لأن هذا الرجل كان عبقرياً فذاً تخلى عن جاهه الخاص ومجده الخاص وكرّس حياته من أجل أمته ووطنه فكانت حياته كلها معاناة إذ خاض غمار تجارب قاسية تعرّض فيها للصعاب والآلام وويلات الغربة وللتشهير والدسائس والوشايات والسجن والتهديد بالقتل مراراً، ولكنه مع ذلك لم ييأس ولم يتراجع لأن ثقته بنفسه وبشعبه كانت كبيرة فواجه التحديات بإرادة صلبة وعمل متواصل وعطاء سخي فكراً وممارسة وإبداعاً إلى آخر لحظة من حياته التي توّجها بقيمة الفداء وكان هاجسه الدائم والوحيد في كل المواقف خدمة أمته وإحداث نهضة حقيقية فيها.
قبل أن نبحث في شخصية أنطون سعاده وتجلّياتها، لا بد من أن نذكر أن سعاده الشاب الذي التحق بوالده العلامة الدكتور خليل سعاده في المهجر وخاض معه غمار العمل الصحفي والكفاح الأدبي والسياسي، ُأعجب بوالده المتفوق في عمله الصحفي وفي مجالات اللغة والرواية والعلم والسياسة والوطنية، وتأثر به فاتخذه مثالاً في أدبه ومواقفه عموماً وحفظ وصيته له التي تقول: "إنك لرجل عظيم وإذا حاول العالم حولك، أن يحجب عظمتك عن الأبصار، فاضحك منه كما تضحك الشمس ممن يحاول أن يحجب نورها بكفّيه عن عيون البشر..."1 هذا التشجيع من والده والأجواء التي عاشها في الوطن والمهجر كوّنت عناصر حافزة في نفس سعاده لينطلق في اتجاه تحقيق "عظمته"، كما أرادها والده. وهكذا كان اهتمام سعاده بما هو كبير وواسع... ففي حين كان أكثر الناس حوله منشغلين بصغائر الأمور ويبذلون وقتاً كثيراً من عمرهم فيها..، كان هو منصرفاً للإهتمام بعظائم الأمور ومنشغلاً بقضية نهوض الأمة والإرتقاء بها إلى المجد.
حين نبحث في شخصية الزعيم سعاده وصفاتها، فإنه يهمنا البحث في الأبعاد المتعددة التي تميز بها هذا الرجل ويهمنا البحث في طبيعة معدن العظمة التي صيغت منه هذه الشخصية العملاقة النادرة. وبعض هذه الأبعاد، وليس كلها، التي سنتكلم عنها بإختصار هي التالية:
1- في البعد التأسيسي:
بينما كان سعاده الشاب الذي وعى باكراً مشكلات وطنه، على حقيقتها، ُيحذّرُ في المهجر من خطر الحركة الصهيونية وينشر مقالاته الوطنية ويحضُّ على قيام نهضة حقيقية يقوم بها شعبنا من أجل إنقاذ وطنه من مخالب الإستعمار، بدأ هذا الشاب يحلم بوجود تنظيم متماسك يجسّد أفكاره الوطنية ويقدم الحلول العملية لمشكلات وطنه الرازح تحت ظلم الإنتداب وطغيانه.. ولكي لا يبقى حلمه أمراً خيالياً، بادر مع مجموعة من الشباب الثائر على ما يقوم به الإنتداب الفرنسي في الوطن إلى تأسيس جمعية سرية هي "جمعية الشبيبة الفدائية السورية" التي وضع أهدافها ومبادئها وأنتخب رئيساً لها.2 ولكن سرعان ما أنسحب سعاده من هذه الجمعية بعد إصرار زملائه على وجوب الإعلان عنها وإرسال برقيات بإسمها إلى قائد الثورة السورية وجمعية الأمم. وانتمى سعاده للماسونية في "محفل نجمة سورية" ظناً منه أنه سيتمكن من خدمة وطنه بواسطتها التي تنص مبادؤها على حرية الشعوب ومكافحة الظلم والطغيان أينما وجدا.3 وبعد إخفاقه في إقناع "محفل نجمة سورية" بتأييد مطالب الشعب السوري بالحرية والإستقلال، رأى ان استمراره في الماسونية مضيعة للجهود والوقت فاستقال منها وانصرف لتثبيت دعائم "حزب الأحرار السوريين" الذي أسسه في البرازيل بشكل سري أيضاً في سبيل خدمة أمته وتحقيق سيادتها على نفسها.4 وبعد عامين من تجربة نافعة استفاد منها كثيراً، راح سعاده يستعرض التجارب والحوادث التي خاضها وُيقيّم النتائج التي حققها إلى أن اقتنع بأن نضاله من أجل الأمة في بلاد الإغتراب سيبقى عملاً محدوداً ولا بد له من العودة إلى أرض الوطن ليبدأ العمل من هناك لأنه "في الوطن نفسه لا في المهجر يصنع مصير الوطن ويتأمن مستقبله" .5
وعاد سعاده إلى أرضه الأم وفيها أسس عام 1932 الحزب السوري القومي الإجتماعي بعد أن وضع دستوره ومبادئه وغايته. وبهذا الحدث التاريخي ابتدأت الأمة بحركة نهضتها الجديدة بعد ان أوجد سعاده الوسائل العملية لتحقيقها... ابتدأت الأمة تنبعث من قبرها في التاريخ وتستعيد دورها الحضاري كأمة هادية ومعلّمة للأمم، وبزغ فجر جديد هو فجر حريتها واستقلالها وسيادتها على نفسها، فجر الجماعة المنظمة الناهضة في المؤسسات الجديدة وفي الدولة العصرية القائمة على دعائم الحرية والواجب والنظام والقوة..
وبفضل سعاده وأفكاره انتشر هذا الحزب في أوساط الشعب وأمسى مدرسة فكرية ونضالية لها فضل الريادة في العمل الحزبي المنظم، مدرسة تخرّج منها كثيرون وتأثر بها عدد كبير من أهل الفكر والأدب والصحافة والسياسة والفنون، مدرسة أثّرت وما زالت تؤّثر في جميع الحقول وأنتجت وما زالت تنتج مئات الكتب والمؤلفات والنشرات والمطبوعات في جميع المجالات، مدرسة لعبت وما زالت تلعب دوراً طليعياً في معظم الأحداث والتحركات القومية والشعبية وتقدم المقاومين والإستشهاديين دفاعاً عن تراب الوطن وإسهاماً في معارك التحرير والسيادة والإستقلال. وليس من قبيل المجاملة ما أعلنه الشهيد كمال جنبلاط في معرض استجوابه التاريخي للحكومة اللبنانية يوم اعدموا سعاده إذ قال: "إن سعاده هو رجل عقيدة ومؤسس مدرسة فكرية كبرى وباعث نهضة في أنحاء الشرق قد يندر لها مثيل".6 ولم يكن من باب المجاملة أيضاً اعتراف المفكر العروبي "ساطع الحصري" بدور سعاده الكبير الرائد في التنطيم الحزبي القائم على أساس عقيدة محددة، إذ قال: "لم يظهر في العالم العربي إلى آلان حزب يضاهي الحزب السوري القومي الإجتماعي في الإهتمام بالدعاية المنظمة التي تخاطب العقل والعاطفة معاً، وفي التنظيم الحزبي الذي يعمل بلا انقطاع في السر والعلن، وقد استطاع هذا الحزب، بفضل تنظيماته أن يوجد تياراً فكرياً وسياسياً قوياً جداً في سورية ولبنان".7
2- في البعد التأليفي:
كان سعاده موسوعة جليلة في الفكر والثقافة واللغة ومؤلفاً غزير الإنتاج وعظيم المقام يتصف بالدّقة والتحليل والإبداع والتحقيق بصورة رائعة وعبارات فائقة. فلقد نشأ على حبّ اللغاتِ فتضلّع من العربيةِ وأتقنَ خمسَ لُغاتٍ أجنبيةٍ وبرز مثقفاً من الطراز الرفيعِ ومطلعاً بعمقٍ على علوم شتى وعلى فلسفات وتيارات فكرية ورسالات دينية وحضارات إنسانية وفنون متنوعة وكان له فيها نظرات عميقة وصريحة جداً. وتجلّت عظمته الثقافية في النتاج الفكري الضخم الذي تركه للأمة والذي يتضمن منظومة من الأفكار والتصورات والأراء العميقة في الفلسفة والإجتماع والإقتصاد والسياسة والدين والأدب والموسيقى وغيرها من ميادين الفكر والعلم والفنون. ويقول إستاذ الآداب في الجامعة اللبنانية الدكتور ربيعة أبي فاضل ان سعاده "إستغلّ التاريخ والأساطير والعلوم الإجتماعية والنفسية، ليخلق كتابات كأنها الحياة جمالاً وتأثيراً وفعلاً بناءً".*
ومن مؤلفاته نذكر كتاب التعاليم وشروحها في "المحاضرات العشر" ونذكر اطروحاته المميزة في "الصراع الفكري في الأدب السوري" وفي "جنون الخلود" وفي "الإسلام في رسالتيه: المسيحية والمحمدية" وفي "نشوء الأمم" هذا الكتاب العلمي القيّم ونذكر مقالاته النقدية الرائعة وبياناته في المسألتين اللبنانية والفلسطينية وفي مسألة لواء الإسكندرون ونذكر كتاباته القيّمة عن النهضة والقومية والفلسفة والعروبة الوهمية والطائفية والإنعزالية والنيورجعية والصهيونية والديمقراطية والشيوعية والنزعة الفردية والهجرة والقيم الإنسانية وغيرها من المسائل في شؤون الإجتماع والسياسة والأدب والإقتصاد التي يصعب تعدادها... كما نذكر قصتيه الرائعتين "عيد سيدة صيدنايا" و"فاجعة حب" ومذكراته وهواجسه الوطنية ورسائله الثمينة وخطبه الرائعة وأقواله الحكيمة وكل تلك تشكل تراثاً ضخماً للأمة وللأجيال، تراثاً يستقطب الدراسات والمقالات التي تنشر في دوريات، من صحف ومجلات، في الوطن والمغتربات، تراثاً يجذب الدارسين والباحثين الأكاديميين أولاً، لإعداد اطروحات ورسائل جامعية في مختلف جوانب هذا التراث، وثانياً، لمقارنة سعاده كمفكر وفيلسوف إجتماعي مع غيره من المفكرين والفلاسفة في التاريخ. "فسعاده - الفكر"، كما يقول الشاعر والأديب المرحوم محمد يوسف حمود، "بات للجميع، للمؤمنين به ولخصومه، كما هو الهواء للجميع، كما هي الشمس للجميع."*
3- في البعد الفكري-الفلسفي:
فسعاده فيلسوف إجتماعي عميق الفهم والإطلاع ومشابه، برأي كثيرين، "لكبار فلاسفة الإغريق وحكمائهم، لا سيما سقراط وافلاطون وارسطو.."* . وهو، كما يقول مدير الفرع الأول في كلية الآداب في الجامعة اللبنانية الدكتور وجيه فانوس، "صاحب دعوة حضارية تستغرق الوجود الإنساني بكليته..."* هذه الدعوة الحضارية هي فلسفة مدرحية شاملة تتناول جميع مناحي الحياة وتؤمن بالأمة وقوتها وتراهن على الإنسان الجديد المتسلح بالوجدان القومي والعامل لخير شعبه وسعادة مجتمعه. وهذه الفلسفة العميقة تتضمن جملة
من المفاهيم الجديدة في النهضة والسياسة والإنسان والحقيقة وغيرها من القيم المجتمعية الإنسانية وتقدم رؤية جديدة لإنقاذ العالم من تخبطه لأنها ترى ان أساس الإرتقاء الإنساني هو أساس مادي روحي وان النظام الجديد للعالم لا يمكن ان يقوم إلا على قاعدة التفاعل الذي يحل محل التقاتل والحروب المهلكة والإخضاع القسري.
وبإختصار إن سعاده عكس في كل نتاجه الفكري هموماً فكرية وحضارية متنوعة تتمحور بمجملها حول نهضة الإنسان والأمة وتشدّد على "إن الحياة الإنسانية بلا مبادىء يتمسك بها الإنسان، ويبني بها شخصه ومعنى وجوده، هي باطلة".* فلقد كان مبدئياً بكل طروحاته وأصيلاً في فكره وتوجهاته وخلاّقاً برؤيته وواضحاً بمفاهيمه وصريحاً بآرائه.
4- في البعد العلمي:
كان سعاده باحثاً علمياً يؤمن بالعلم والعقل الشرع الأساسي الأعلى ويدعو إلى مواكبة عصر الإختصاص الراقي الذي نعيش فيه. ويشير في كتابه "أعداء العرب أعداء لبنان" بأنه إذا قصَّر بعض شعبنا عن هذه المواكبة فعلى المتعلّمين ألاّ يتعاموا عن "قوة الحقائق العلمية، ووجوب إعطاء القوس باريها في كل أمر من الأمور الفنية، اوالعلمية الإجتماعية، اوالسياسية او غيرها".13 فالعلم ينقذنا من السذاجة، وبخاصة في القضايا الإجتماعية السياسية.
وسعاده لم يكن إلعباناً في العلم والفكر والسياسة كما فعل كثيرون من السياسيين النفعيين بل كان إنساناً علمياً أخذ بشروط المناهج العلمية في البحث واعتمد المنطق والدقة ووضع الفروض وصياغتها والتنقيب عن المعلومات ونقدها وإثبات صحتها أو خطئها بالإستناد إلى الحقائق العلمية والأدلة القاطعة وإلى ما توصلت إليه دراسات العلماء وأبحاثهم في مختلف المجالات. ففي كتابه العلمي نشوء الأمم، على سبيل المثال، إعتمد منهج التسلسل التحليلي لكي يشرح لنا المراحل التي قطعتها البشرية في الزمان حتى صارت أمماً. وكما يشير في مقدمة هذا الكتاب، فلقد أسند حقائقه إلى مصادرها الموثوق بها واجتهد الإجتهاد الكلي، في الوقوف على أحدث الحقائق الفنية التي تنير داخلية المظاهر الإجتماعية، وتمنع من إجراء الأحكام الإعتباطية عليها.14 ومن يقرأ الكتاب يلاحظ أن سعاده استمد الحقائق الإجتماعية العلمية من دراسات وأبحاث قرأها في لغات أجنبية لعلماء الجيولوجيا والجغرافيا والإنتروبولوجية والآثار والتاريخ والإقتصاد والسياسة والفلك وغيرهم.
أما في كتابه "الإسلام في رسالتيه" الذي تصدَّ فيه للشاعر القروي رشيد سليم الخوري الذي خلط السياسة بالّدين وتهجّم على الأديان يوضح سعاده الغاية من بحثه العلميّ فيقول: "نحن نسوق هذا الدرس من أجل محاربة التدجيل العلمي والتدجيل الديني والإستهزاء بالتعاليم على الإطلاق، سواء أكانت دينية أم غير دينية..."15 ويشير الدكتور ربيعة أبي فاضل إلى "أن "أبحاث الإسلام في رسالتيه" إتسمت بروح علمّية، وبتحليل أكاديميّ، وبضبط أكيد للمصادر والمراجع، وبثقافة واسعة بدت، أكثر ما بدت، في المقارنات والإستنتاجات والشّواهد، وبخاصة في تكامل هذه الأبحاث، وانسجامها وعقلانيّتها."16
وسعاده العالم كان يشدّد على القراءة بروية وتفهّم، كي نحلل بعمق وموضوعية. وهو نفسه "اجتهد كي لا يبقى كلامه مطلقاً، بدون شواهد وأمثلة تساعد غير المتخصِّص على المعرفة".17 فقرأ الكتب الأجنبية والعربية بتعمق، وسفّّه بعقله العلمي الواقعي السفسطة والتخليط والهفت والمغالطة والتفكير العامّي المنحط الخالي من كل ثقافة ودراسة صحيحة. كما سفّّه كل الأحكام الغامضة والتعاميم المطلقة والأراء المضللة المرتكزة على الوهم والخيال والتعصب وقدم لنا التعاريف الواضحة والتحديدات الدقيقة والنتائج المنسجمة والمترابطة والمستندة على أسس علمية وواقعية.
موضوع: أنطون سعادة شخصية نادرة 
الخميس أبريل 17, 2008 5:59 pm
